Nesta última segunda-feira (18), o papa Francisco divulgou a declaração “Fideucia suplicans”, onde concede permissão formal para os padres abençoarem casais do mesmo sexo
Segundo nota distribuída à imprensa pelo Vaticano, a declaração “Fiducia supplicans” foi assinada pelo papa Francisco nesta última segunda-feira (18) e publicada pelo Dicastério para a Doutrina da Fé e é voltada para casais tidos pela Igreja Católica Apóstilica Romana como sendo “irregulares.” No entando, em nota, o Vaticano destacou: “Mas sem que esse gesto de proximidade pastoral contenha elementos minimamente semelhantes a um rito matrimonia.”
A Fiducia supplicans, é documento que aprofunda o tema das bênçãos, distinguindo entre as bênçãos rituais e litúrgicas. “E as bênçãos espontâneas, que se assemelham mais a gestos de devoção popular: é precisamente nessa segunda categoria que agora contemplamos a possibilidade de acolher também aqueles que não vivem de acordo com as normas da doutrina moral cristã, mas pedem humildemente para serem abençoados”, disse o Vaticano.
Última declaração foi 23 anos atrás
Já faz 23 anos que o antigo Santo Ofício não publicava nenhuma declaração. De acordo com o Vaticano, a último foi em 2000, o Dominus Jesus, tido pela igreja como sendo “ um documento de alto valor doutrinário.”
“Fiducia supplicans” começa com uma introdução do prefeito, cardeal Victor Fernandez, que explica que a declaração aprofunda o “significado pastoral das bênçãos”, permitindo que “sua compreensão clássica seja ampliada e enriquecida” por meio de uma reflexão teológica “baseada na visão pastoral do Papa Francisco”.
Uma reflexão que “implica um verdadeiro desenvolvimento em relação ao que foi dito sobre as bênçãos” até agora, chegando a incluir a possibilidade “de abençoar casais em situação irregular e casais do mesmo sexo, sem validar oficialmente seu status ou modificar de qualquer forma o ensino perene da Igreja sobre o casamento”., diz a Igreja Católica em nota.
Após os primeiros parágrafos (1-3), em que o pronunciamento anterior de 2021 é lembrado e agora ampliado, a declaração apresenta a bênção no sacramento do matrimônio (parágrafos 4-6), declarando “inadmissíveis ritos e orações que possam criar confusão entre o que é constitutivo do matrimônio” e “o que o contradiz”, a fim de evitar reconhecer de alguma forma “como matrimônio algo que não é”. Reitera-se que, de acordo com a “doutrina católica perene”, somente as relações sexuais dentro do casamento entre um homem e uma mulher são consideradas lícitas.
“Em conformidade com a vontade de Deus”, diz o documento
Um segundo grande capítulo do documento (parágrafos 7-30) analisa o significado das várias bênçãos, que têm como destino pessoas, objetos de devoção, lugares de vida. O documento lembra que, “de um ponto de vista estritamente litúrgico”, a bênção exige que o que é abençoado “esteja em conformidade com a vontade de Deus expressa nos ensinamentos da Igreja”. Quando, com um rito litúrgico específico, “se invoca uma bênção sobre certas relações humanas”, é necessário que “o que é abençoado possa corresponder aos desígnios de Deus inscritos na Criação” (11). Portanto, a Igreja não tem o poder de conferir uma bênção litúrgica a casais irregulares ou do mesmo sexo. Mas é preciso evitar o risco de reduzir o significado das bênçãos apenas a esse ponto de vista, exigindo para uma simples bênção “as mesmas condições morais que são exigidas para a recepção dos sacramentos” (12).
“Não há necessidade de exigir perfeição moral prévia”
Depois de analisar as bênçãos nas Escrituras, a declaração oferece um entendimento teológico-pastoral. Quem pede uma bênção “se mostra necessitado da presença salvadora de Deus em sua história”, porque expressa “um pedido de ajuda de Deus, uma súplica por uma vida melhor” (21). Esse pedido deve ser acolhido e valorizado “fora de uma estrutura litúrgica”, quando se encontra “em uma esfera de maior espontaneidade e liberdade” (23). Olhando para elas da perspectiva da piedade popular, “as bênçãos devem ser valorizadas como atos de devoção”. Para conferi-las, portanto, não há necessidade de exigir “perfeição moral prévia” como pré-condição.
Aprofundando essa distinção, com base na resposta do Papa Francisco às dubia dos cardeais publicada em outubro passado, que pedia um discernimento sobre a possibilidade de “formas de bênção, solicitadas por uma ou mais pessoas, que não transmitam uma concepção errônea do matrimônio” (26), o documento afirma que esse tipo de bênção “é oferecido a todos, sem pedir nada, fazendo com que as pessoas sintam que continuam abençoadas apesar de seus erros e que “o Pai celeste continua a querer o seu bem e a esperar que elas finalmente se abram ao bem” (27).
“Unir´-se à oração daquelas pessoas em uma união”
Existem “várias ocasiões em que as pessoas vêm espontaneamente pedir uma bênção, seja em peregrinações, em santuários, ou mesmo na rua quando encontram um sacerdote”, e tais bênçãos “são dirigidas a todos, ninguém pode ser excluído” (28). Portanto, permanecendo proibido de ativar “procedimentos ou ritos” para esses casos, o ministro ordenado pode unir-se à oração daquelas pessoas que “embora em uma união que de modo algum pode ser comparada ao matrimônio, desejam confiar-se ao Senhor e à sua misericórdia, invocar a sua ajuda, ser guiados a uma maior compreensão do seu plano de amor e de verdade” (30).
O terceiro capítulo da declaração (parágrafos 31-41), portanto, abre a possibilidade dessas bênçãos, que representam um gesto para aqueles que “reconhecendo-se indigentes e necessitados de sua ajuda, não reivindicam a legitimidade de seu próprio status, mas imploram que tudo o que é verdadeiro, bom e humanamente válido em suas vidas e relacionamentos seja investido, curado e elevado pela presença do Espírito Santo” (31).
Essas bênçãos não devem ser normalizadas, mas confiadas ao “discernimento prático em uma situação particular” (37). Embora o casal seja abençoado, mas não a união, a declaração inclui entre o que é abençoado o relacionamento legítimo entre as duas pessoas: na “breve oração que pode preceder essa bênção espontânea, o ministro ordenado pode pedir paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e ajuda mútua, bem como a luz e a força de Deus para poder cumprir plenamente a sua vontade” (38).
Também é esclarecido que, para evitar “qualquer forma de confusão e escândalo”, quando um casal irregular ou do mesmo sexo pede uma bênção, “ela nunca será realizada ao mesmo tempo que os ritos civis de união ou mesmo em conexão com eles. Nem mesmo com as roupas, os gestos ou as palavras próprias de um casamento” (39). Esse tipo de bênção “pode encontrar seu lugar em outros contextos, como uma visita a um santuário, um encontro com um sacerdote, uma oração recitada em um grupo ou durante uma peregrinação” (40).
Por fim, o quarto capítulo (parágrafos 42-45) nos lembra que “mesmo quando o relacionamento com Deus está obscurecido pelo pecado, sempre é possível pedir uma bênção, estendendo a mão a Ele” e desejá-la “pode ser o melhor possível em algumas situações” (43), conclui o Vaticano.
Íntegra da Declaração “Fiducia suplicans” sobre o sentido pastoral das bênçãos do Dicastério para a Doutrina da Fé, 18.12.2023
Declaração
Confie em suplicantes
no sentido pastoral das bênçãos
Apresentação
Esta Declaração leva em consideração várias questões que chegaram a este Dicastério nos últimos anos e nos últimos tempos. Para sua redação, como é prática, foram consultados especialistas, foi iniciado um processo de elaboração adequado e o rascunho foi discutido no Congresso da Seção Doutrinária do Dicastério. Durante esse período de elaboração do documento, não houve falta de comparação com o Santo Padre. Finalmente, a Declaração foi submetida ao exame do Santo Padre, que a aprovou com sua assinatura.
Durante o estudo do assunto deste documento, a resposta do Santo Padre à foi divulgada Dubia de alguns cardeais, que forneceram esclarecimentos importantes para a reflexão que agora é oferecida aqui e que representa um elemento decisivo para o trabalho do Dicastério. Como “a Cúria Romana é principalmente uma ferramenta de serviço para o sucessor de Pedro” (Const. Ap. Evangélio Praedicado, II, 1), nosso trabalho deve favorecer, juntamente com o entendimento da doutrina perene da Igreja, a recepção dos ensinamentos do Santo Padre.
Como na resposta acima mencionada do Santo Padre a Dubia de dois cardeais, esta Declaração permanece firme na doutrina tradicional da Igreja em relação ao casamento, não admitindo nenhum tipo de rito litúrgico ou bênçãos semelhantes a um rito litúrgico que possa criar confusão. O valor deste documento, no entanto, é oferecer uma contribuição específica e inovadora ao significado pastoral das bênçãos, que permite ampliar e enriquecer seu entendimento clássico intimamente ligado a uma perspectiva litúrgica. Essa reflexão teológica, baseada na visão pastoral do Papa Francisco, implica um verdadeiro desenvolvimento com relação ao que foi dito sobre as bênçãos no Magistério e nos textos oficiais da Igreja. Isso justifica o fato de o texto ter assumido o tipo de “Declaração”.
E é precisamente nesse contexto que se pode entender a possibilidade de abençoar casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo, sem validar oficialmente a deles status ou modificar de qualquer maneira o ensino perene da Igreja sobre o casamento.
Esta Declaração também quer ser uma homenagem ao fiel Povo de Deus, que adora o Senhor com muitos gestos de profunda confiança em sua misericórdia e que, com essa atitude, constantemente pede uma bênção à mãe Igreja.
Cartão Victor Manuel. FERNÁNDEZ
Prefeito
Introdução
1. A confiança suplicante do fiel Povo de Deus recebe o dom da bênção que flui do coração de Cristo através de sua Igreja. Como o Papa Francisco aponta a tempo, «A grande bênção de Deus é Jesus Cristo, é o grande dom de Deus, seu Filho. É uma bênção para toda a humanidade, é uma bênção que salvou a todos nós. Ele é a Palavra eterna com a qual o Pai nos abençoou “enquanto ainda éramos pecadores” (Rm 5, 8) diz São Paulo: Palavra feita carne e oferecida por nós na cruz ».[1]
2). Apoiado por uma verdade tão grande e consoladora, este Dicastério considerou várias questões, formais e informais, sobre a possibilidade de abençoar casais do mesmo sexo e sobre a possibilidade de oferecer novos esclarecimentos, à luz da atitude paterna e pastoral do Papa Francisco. , em Responsum ad dubium[2] formulado pela então Congregação para a Doutrina da Fé e publicado em 22 de fevereiro de 2021.
3). O acima Responsum despertou muitas reações diferentes: algumas saudaram a clareza deste documento e sua consistência com o constante ensino da Igreja; outros não compartilharam a resposta negativa à pergunta ou não a consideraram suficientemente clara em sua formulação e nas razões expostas no anexo Nota esplicativa. Per venire incontro, con carità fraterna, a questi ultimi, appare opportuno riprendere il tema ed offrire una visione che componga in coerenza gli aspetti dottrinali con quelli pastorali, perché «ogni insegnamento della dottrina deve situarsi nell’atteggiamento evangelizzatore che risvegli l’adesione del cuore con la vicinanza, l’amore e la testimonianza».[3]
I. A bênção no sacramento do casamento
4). A recente resposta do Santo Padre Francisco à segunda das cinco perguntas feitas por dois cardeais[4] oferece a oportunidade de investigar mais a questão, especialmente em suas implicações pastorais. É uma questão de evitar “algo que não seja reconhecido como casamento”.[5] Portanto, ritos e orações são inadmissíveis, o que pode criar confusão entre o que é constitutivo do casamento, como “uma união exclusiva, estável e indissolúvel entre um homem e uma mulher, naturalmente aberta à geração de filhos”[6] e o que a contradiz. Essa crença é baseada na doutrina católica perene do casamento. Somente nesse contexto as relações sexuais encontram seu sentido natural, adequado e totalmente humano. A doutrina da Igreja sobre este ponto permanece firme.
5). Este também é o entendimento do casamento oferecido pelo evangelho. Por esse motivo, com relação às bênçãos, a Igreja tem o direito e o dever de evitar qualquer tipo de rito que possa contradizer essa crença ou levar a alguma confusão. Esse também é o significado de Responsum dell’allora Congregazione per la Dottrina della Fede laddove afferma che la Chiesa non ha il potere di impartire la benedizione ad unioni fra persone dello stesso sesso.
6. Deve-se enfatizar que, precisamente no caso do rito do sacramento do casamento, não é uma bênção, mas o gesto reservado ao ministro ordenado. Nesse caso, a bênção do ministro ordenado está diretamente ligada à união específica de um homem e uma mulher que, com seu consentimento, estabelecem uma aliança exclusiva e indissolúvel. Isso nos permite destacar melhor o risco de confundir uma bênção, dada a qualquer outra união, com o rito adequado do sacramento do casamento.
II O significado das diferentes bênçãos
7). A resposta do Santo Padre mencionada acima, por outro lado, nos convida a fazer um esforço para ampliar e enriquecer o senso de bênçãos.
8). As bênçãos podem ser consideradas entre os sacramentais mais difundidos e em constante evolução. De fato, eles levam a compreender a presença de Deus em todos os eventos da vida e lembram que, mesmo no uso de coisas criadas, o ser humano é convidado a buscar a Deus, amá-lo e servi-lo fielmente.[7] Por esse motivo, as bênçãos têm as pessoas como destinatários, objetos de adoração e devoção, imagens sagradas, lugares de vida, trabalho e sofrimento, frutos da terra e fadiga humana, e todas as realidades criadas que se referem ao Criador, que, com seus beleza, eles o elogiam e abençoam.
O sentido litúrgico dos ritos de bênção
9. Do ponto de vista estritamente litúrgico, a bênção exige que o que é abençoado esteja em conformidade com a vontade de Deus expressa nos ensinamentos da Igreja.
10). As bênçãos são celebradas de fato em virtude da fé e são ordenadas ao louvor de Deus e ao lucro espiritual de seu povo. Como explica o ritual romano, “porque esse propósito é mais evidente, pela tradição antiga, as fórmulas de bênção têm acima de tudo o propósito de dar glória a Deus por seus dons, pedindo seus favores e derrotando o poder do maligno no mundo”. “.[8] Perciò, coloro che invocano la benedizione di Dio per mezzo della Chiesa sono invitati a intensificare «le loro disposizioni, lasciandosi guidare da quella fede alla quale tutto è possibile» e a confidare in «quell’amore che spinge a osservare i comandamenti di Dio».[9] Ecco perché, se da un lato «sempre e dappertutto si offre l’occasione di lodare, invocare e ringraziare Dio per mezzo di Cristo, nello Spirito Santo», dall’altro la preoccupazione è che «non si tratti di cose, luoghi o contingenze che siano in contrasto con la legge o lo spirito del Vangelo».[10] Questa è una comprensione liturgica delle benedizioni, in quanto esse diventano riti ufficialmente proposti dalla Chiesa.
11). Com base nessas considerações, o Nota explicativa dos citados Responsum da então Congregação para a Doutrina da Fé lembra que quando, com um rito litúrgico especial, uma bênção é invocada em algumas relações humanas, o que é abençoado deve ser capaz de corresponder aos desígnios de Deus inscritos na Criação e totalmente revelados por Cristo. Senhor. Por esse motivo, dado que a Igreja sempre considerou moralmente legal apenas os relacionamentos sexuais que viviam dentro do casamento, não tem o poder de conferir sua bênção litúrgica quando isso acontecer, de alguma forma, pode oferecer uma forma de legitimidade moral a uma união que pressupõe que seja um casamento ou uma prática sexual extraconjugal. A substância deste pronunciamento foi reiterada pelo Santo Padre em sua Respuestas para Dubia de dois cardeais.
12). Também devemos evitar o risco de reduzir o senso de bênçãos apenas neste ponto de vista, porque isso nos levaria a exigir, por uma simples bênção, as mesmas condições morais solicitadas para a recepção dos sacramentos. Esse risco exige que essa perspectiva seja ampliada. De fato, existe o perigo de que um gesto pastoral, tão amado e difundido, seja submetido a muitos pré-requisitos de caráter moral que, com a pretensão de controle, possam ofuscar a força incondicional do amor de Deus, na qual funda o gesto. de bênção.
13). Precisamente a esse respeito, o Papa Francisco nos instou a não “perder a caridade pastoral, que deve passar por todas as nossas decisões e atitudes” e evitar “ser juízes que apenas negam, rejeitam, excluem”.[11] Rispondiamo allora alla sua proposta sviluppando una comprensione più ampia delle benedizioni.
Bênçãos nas Sagradas Escrituras
14). Para refletir sobre as bênçãos, reunindo diferentes pontos de vista, precisamos nos deixar iluminar antes de tudo pela voz da Sagrada Escritura.
15. «Abençoe o Senhor e guarde você. Que o Senhor faça seu rosto brilhar por você e lhe dê graça. Que o Senhor lhe dê o rosto e lhe conceda paz. “ (Nm 6, 24-26). Essa “bênção sacerdotal” que encontramos no Antigo Testamento, precisamente no livro de Números, tem um caráter “descendente”, pois representa a invocação da bênção que desce de Deus sobre o homem: constitui um dos textos mais antigos do divino. bênção. Depois, há um segundo tipo de bênção que encontramos nas páginas bíblicas, aquela que “subiu” da terra para o céu, em direção a Deus. Bênção equivale a louvar, celebrar, agradecer a Deus por sua misericórdia e fidelidade, pelas maravilhas que ele criou e por tudo o que aconteceu por sua vontade: “Abençoe o Senhor, minha alma, quanto seu santo me abençoa” (Sal 103, 1).
16. A Deus que abençoa, também respondemos por bênção. Melquisedeque, rei de Salém, abençoa Abraão (cf. Gen 14, 19); Rebecca é abençoada pelos membros da família, pouco antes de se tornar noiva de Isaac (cf. Gen 24, 60), que por sua vez abençoa seu filho Jacó (cf. Gen 27, 27). Jacó abençoa Faraó (cf. Gen 47, 10), os netos Efraim e Manassés (cf. Gen 48, 20) e todos os seus doze filhos (cf. Gen 49, 28). Moisés e Arão abençoam a comunidade (cf. Por exemplo 39, 43; Lev 9, 22). Os chefes das famílias abençoam seus filhos nos casamentos, antes de embarcarem em uma jornada, na véspera da morte. Essas bênçãos parecem, portanto, um presente superabundante e incondicional.
17. A bênção presente no Novo Testamento mantém substancialmente o mesmo significado do Antigo Testamento. Encontramos o dom divino que “descende”, o dia de ação de graças do homem que “ascende” e a bênção transmitida pelo homem que “se estende” a seus semelhantes. Zacarias, depois de recuperar o uso da palavra, abençoa o Senhor por suas admiráveis obras (cf. Lc 1, 64). O Élder Simeon, enquanto segura o recém-nascido Jesus em seus braços, abençoa a Deus por ter lhe concedido a graça de contemplar o Messias Salvador e, portanto, abençoa os próprios pais Maria e José (cf. Lc 2, 34). Jesus abençoa o Pai, no famoso hino de louvor e júbilo endereçado a ele: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra” (Mt 11, 25).
18. Em continuidade com o Antigo Testamento, mesmo em Jesus a bênção não é apenas ascendente, em referência ao Pai, mas também descendente, derramada sobre os outros como um gesto de graça, proteção e bondade. O próprio Jesus implementou e promoveu essa prática. Por exemplo, ele abençoa as crianças: “E, tomando-as nos braços, ele as abençoou, colocando as mãos sobre elas” (Mc 10, 16). E o caso terreno de Jesus terminará com uma última bênção reservada aos Onze, pouco antes de ir ao Pai: “E, levantando as mãos, ele as abençoou. Ao abençoá-los, ele se destacou deles e foi criado para o céu “(Lc 24, 50-51). A última imagem de Jesus na terra são suas mãos levantadas, no ato de bênção.
19. Em seu mistério de amor, através de Cristo, Deus comunica à sua Igreja o poder de abençoar. Concedida por Deus ao ser humano e concedida por eles a outros, a bênção é transformada em inclusão, solidariedade e pacificação. É uma mensagem positiva de conforto, custódia e incentivo. A bênção expressa o abraço misericordioso de Deus e a maternidade da Igreja, que convida os fiéis a terem os mesmos sentimentos de Deus em relação a seus irmãos e irmãs.
Um entendimento teológico-pastoral das bênçãos
20. Aqueles que pedem uma bênção mostram-se necessitando da presença salvadora de Deus em sua história e aqueles que pedem uma bênção da Igreja reconhecem a última como um sacramento da salvação que Deus oferece. Buscar bênçãos na Igreja é admitir que a vida eclesial flui do ventre da misericórdia de Deus e nos ajuda a seguir em frente, a viver melhor, a responder à vontade do Senhor.
21. Para nos ajudar a entender o valor de uma abordagem mais pastoral às bênçãos, O Papa Francisco nos instou a contemplar, com uma atitude de fé e misericórdia paterna, o fato de que “ao pedir uma bênção, um pedido de ajuda a Deus está sendo feito, um apelo para poder viver melhor, confie em um pai que pode nos ajudar a viver melhor ».[12] Esta solicitação deve ser, em qualquer caso, valorizado, acompanhado e recebido com gratidão. As pessoas que espontaneamente vêm pedir um show de bênção com esse pedido pedem sua sincera abertura à transcendência, a confiança de seu coração que não confia apenas em sua própria força, sua necessidade de Deus e o desejo de sair das medidas estreitas deste mundo se fecharam dentro de seus limites.
22). Como Santa Teresa do Menino Jesus nos ensina, além dessa confiança “não há outro caminho a ser levado ao Amor que dá tudo. Com confiança, a fonte da graça transborda em nossas vidas […]. A atitude mais apropriada é tirar a confiança do coração de nós mesmos: na infinita misericórdia de um Deus que ama sem limites […]. O pecado do mundo é imenso, mas não é infinito. Em vez disso, o amor misericordioso do Redentor, este sim, é infinito “.[13]
23. Quando essas expressões de fé são consideradas fora de uma estrutura litúrgica, a pessoa se encontra em uma área de maior espontaneidade e liberdade, mas “a natureza opcional dos exercícios piedosos não deve, portanto, significar pouca consideração ou desprezo por eles. O caminho a seguir é aprimorar correta e habilmente as muitas riquezas da piedade popular, o potencial que ela possui ».[14] As bênçãos tornam-se assim um recurso pastoral a ser valorizado, e não um risco ou um problema.
24. Consideradas do ponto de vista do cuidado pastoral popular, as bênçãos devem ser avaliadas como atos de devoção que “encontram seu espaço fora da celebração da Eucaristia e de outros sacramentos […]. A linguagem, o ritmo, a tendência, os sotaques teológicos da piedade popular diferem dos correspondentes das ações litúrgicas “. Pela mesma razão, “evite trazer” a celebração litúrgica “modo para exercícios piedosos, que devem preservar seu estilo, simplicidade e linguagem”.[15]
25. A Igreja, Além disso, deve evitar apoiar sua prática pastoral à fixação de alguns esquemas doutrinários ou disciplinares, especialmente quando eles dão “o lugar a um elitismo narcisista e autoritário, onde, em vez de evangelizar, outros são analisados e classificados, e em vez de facilitar o acesso à graça, as energias no controle são consumidas “.[16] Portanto, quando as pessoas invocam uma bênção, uma análise moral exaustiva não deve ser colocada como condição prévia para a sua concessão. Eles não devem ser solicitados a perfeição moral prévia.
26. Nesta perspectiva, o Respuestas do Santo Padre ajuda a aprofundar melhor, do ponto de vista pastoral, o pronunciamento formulado pela então Congregação para a Doutrina da Fé em 2021, porque eles realmente pedem discernimento em relação à possibilidade de “formas de bênção, pedidos de uma ou mais pessoas, que não transmitem uma concepção incorreta de casamento »[17] e isso também leva em conta o fato de que em situações moralmente inaceitáveis do ponto de vista objetivo, “a caridade pastoral exige que não tratemos simplesmente outras pessoas cuja culpa ou responsabilidade possa ser mitigada por vários fatores que influenciam a imputabilidade subjetiva como” pecadores ».[18]
27. Na catequese mencionada no início desta Declaração, o Papa Francisco propôs uma descrição desse tipo de bênção que é oferecida a todos, sem pedir nada. Vale a pena ler essas palavras com o coração aberto que nos ajudam a compreender o sentido pastoral das bênçãos oferecidas sem condições: «É Deus quem abençoa. Nas primeiras páginas da Bíblia, é uma repetição contínua de bênçãos. Deus abençoa, mas os homens também abençoam, e logo se vê que a bênção tem uma força especial, que acompanha aqueles que a recebem ao longo de suas vidas, e organiza o coração do homem para se deixar mudar por Deus […]. Portanto, nós, para Deus, somos mais importantes do que todos os pecados que podemos fazer, porque Ele é pai, ele é mãe, ele é puro amor, Ele nos abençoou para sempre. E isso nunca vai parar de nos abençoar. Uma experiência forte é ler esses textos bíblicos de bênção em uma prisão ou em uma comunidade de recuperação. Para fazer com que essas pessoas se sintam abençoadas, apesar de seus erros graves, esse Pai Celestial continua a querer o bem deles e a esperar que finalmente se abram para o bem. Se até seus parentes mais próximos os abandonaram, porque agora os julgam irrecuperáveis, por Deus são sempre filhos ».[19]
28. Há várias ocasiões em que as pessoas se aproximam espontaneamente para pedir uma bênção, tanto em peregrinações, em santuários, quanto também nas ruas quando encontram um padre. A título de exemplo, podemos nos referir ao livro litúrgico De Benedictionibus que fornece uma série de ritos de bênção para as pessoas: idosos, doentes, participantes de catequese ou reunião de oração, peregrinos, aqueles que embarcam em uma jornada, grupos e associações de voluntários, etc. Essas bênçãos são dirigidas a todos, ninguém pode ser excluído. Nas instalações de Rito de bênção dos idosos, por exemplo, afirma-se que o objetivo da bênção “é expressar aos idosos um testemunho fraterno de respeito e gratidão e agradecer ao Senhor juntamente com eles pelos benefícios que recebeu e pelas boas ações que fizeram com sua ajuda. ».[20] Nesse caso, o objeto da bênção é a pessoa dos idosos, por quem e com quem ele dá graças a Deus pelo bem que realizou e pelos benefícios recebidos. Ninguém pode impedir esse dia de ação de graças e cada um, mesmo que viva em situações não ordenadas ao plano do Criador, tem elementos positivos para os quais louvar ao Senhor.
29. Do ponto de vista da dimensão ascendente, quando alguém toma consciência dos dons do Senhor e de seu amor incondicional, mesmo em situações de pecado, particularmente quando uma oração encontra escuta, o coração do crente levanta seu louvor a Deus e o abençoa. . Essa forma de bênção não é impedida para ninguém. Todos – individualmente ou em união com os outros – podem levantar seus elogios e gratidão a Deus.
30). Mas o senso popular de bênçãos também inclui o valor da bênção descendente. Se “não é conveniente para uma diocese, uma conferência episcopal ou qualquer outra estrutura eclesial ativar constantemente e oficialmente procedimentos ou ritos para todos os tipos de assuntos”,[21] prudência e sabedoria pastoral podem sugerir isso, evitando formas sérias de escândalo ou confusão entre os fiéis, o ministro ordenado participa da oração das pessoas que, mesmo em uma união que de forma alguma pode ser comparada ao casamento, eles desejam confiar-se ao Senhor e à sua misericórdia, invoque sua ajuda, ser guiado a uma maior compreensão de seu plano de amor e verdade.
III As bênçãos dos casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo
31). O horizonte delineado aqui reside a possibilidade de bênçãos de casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo, cuja forma não deve encontrar nenhuma fixação ritual pelas autoridades eclesiais, a fim de não causar confusão com a bênção própria do sacramento do casamento. Nesses casos, é concedida uma bênção que não apenas tem valor ascendente, mas também é a invocação de uma bênção descendente do próprio Deus para aqueles que, reconhecendo-se como necessitados e necessitados de sua ajuda, não reivindicam a legitimidade de seus próprios. status, mas eles imploram que tudo o que é verdadeiro e humanamente válido esteja presente em suas vidas e relacionamentos, seja investido, curado e elevado pela presença do Espírito Santo. Essas formas de bênção expressam um apelo a Deus para conceder os auxílios provenientes dos impulsos de seu Espírito – que a teologia clássica chama de ” graças atuais” – para que as relações humanas possam amadurecer e crescer em fidelidade à mensagem do Evangelho, libertem-se de suas imperfeições e fragilidades e se expressem na dimensão cada vez maior do amor divino.
32). A graça de Deus, de fato, funciona na vida daqueles que não se reivindicam justos, mas humildemente se reconhecem como pecadores como todos os outros. É capaz de orientar tudo de acordo com os desígnios misteriosos e imprevisíveis de Deus. Portanto, com incansável sabedoria e maternidade, a Igreja acolhe todos aqueles que se aproximam de Deus com um coração humilde, acompanhando-os com as ajudas espirituais que permitem que todos compreendam e realizem plenamente a vontade de Deus em sua existência.[22]
33. Esta é uma bênção que, embora não esteja incluída em um rito litúrgico,[23] ele une a oração de intercessão à invocação da ajuda de Deus daqueles que humildemente se voltam para ele. Deus nunca afasta ninguém dele! Afinal, a bênção oferece às pessoas um meio de aumentar sua confiança em Deus. O pedido de bênção expressa e alimenta a abertura à transcendência, piedade, proximidade a Deus em mil circunstâncias concretas da vida, e isso não é pouca coisa no mundo em que vivemos. É uma semente do Espírito Santo que deve ser cuidada, não prejudicada.
34. A própria liturgia da Igreja nos convida a essa atitude confiante, mesmo no meio de nossos pecados, falta de mérito, fraquezas e confusões, como evidenciado por esta bela oração de coleção tirada do Missal Romano: «Deus Todo-Poderoso e eterno, que você responda as orações do seu povo além de todo desejo e mérito, derrame sua misericórdia sobre nós: perdoe o que a consciência teme e adicione o que a oração não ousa esperar » (XXVII Domingo do tempo comum). Quantas vezes, de fato, através de uma simples bênção do pastor, que neste gesto não finge sancionar ou legitimar nada, as pessoas podem experimentar a proximidade do Pai “todo desejo além e todo mérito”.
35). Portanto, a sensibilidade pastoral dos ministros ordenados também deve ser educada para realizar espontaneamente bênçãos que não são encontradas no Benedictional.
36. Nesse sentido, é essencial compreender a preocupação do papa, para que essas bênçãos não cumpridas não deixem de ser um gesto simples que forneça um meio eficaz de aumentar a confiança em Deus pelas pessoas que o pedem, evitando que se tornem um ato litúrgico ou semi-litúrgico, semelhante a um sacramento. Isso constituiria um sério empobrecimento, porque sujeitaria um gesto de grande valor na piedade popular ao controle excessivo, o que privaria os ministros da liberdade e espontaneidade no acompanhamento pastoral da vida das pessoas.
37. Nesse sentido, vêm à mente as seguintes palavras, parcialmente já citadas, do Santo Padre: «Decisões que, em certas circunstâncias, podem fazer parte da prudência pastoral não precisam necessariamente se tornar uma norma. Ou seja, não é conveniente para uma diocese, uma conferência episcopal ou qualquer outra estrutura eclesial ativar constantemente e oficialmente procedimentos ou ritos para todos os tipos de perguntas […]. O Direito Canônico não deve e não pode cobrir tudo, nem as Conferências Episcopais devem fazê-lo com seus vários documentos e protocolos, porque a vida da Igreja passa por muitos canais, além dos normativos “.[24] Assim, o Papa Francisco lembrou que tudo “o que faz parte de um discernimento prático em uma situação específica não pode ser elevado à categoria de norma”, porque isso “daria origem a uma casuística insuportável”.[25]
38. Por esse motivo, um ritual para as bênçãos dos casais em situação irregular não deve ser promovido ou previsto, mas também a proximidade da Igreja com qualquer situação em que a ajuda de Deus seja solicitada através de uma simples bênção. . Na breve oração que pode preceder essa bênção espontânea, o ministro ordenado poderia pedir-lhes paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e ajuda mútua, mas também a luz e a força de Deus para cumprir plenamente sua vontade.
39. De qualquer forma, apenas para evitar qualquer forma de confusão ou escândalo, quando a oração da bênção, embora expresso fora dos ritos previstos nos livros litúrgicos, é solicitado por um casal em situação irregular, essa bênção nunca será realizada ao mesmo tempo que os ritos civis da união e nem mesmo em relação a eles. Nem mesmo com roupas, gestos ou palavras de um casamento. O mesmo vale quando a bênção é solicitada por um casal do mesmo sexo.
40. Essa bênção pode encontrar seu lugar em outros contextos, como visitar um santuário, encontrar um padre, orar recitado em um grupo ou durante uma peregrinação. De fato, através dessas bênçãos que não são transmitidas pelas formas rituais próprias da liturgia, mas como uma expressão do coração maternal da Igreja, semelhante aos que emanam das entranhas da piedade popular, não se destina a legitimar nada, mas apenas a abrir a vida de alguém a Deus, peça sua ajuda para viver melhor, e também invocar o Espírito Santo para que os valores do Evangelho possam ser vividos com maior fidelidade.
41. O que foi dito nesta Declaração sobre as bênçãos dos casais do mesmo sexo é suficiente para orientar o discernimento prudente e paterno dos ministros ordenados a esse respeito. Além das indicações acima, outras respostas não devem, portanto, ser esperadas de forma alguma para regular detalhes ou aspectos práticos sobre bênçãos desse tipo.[26]
IV A Igreja é o sacramento do amor infinito de Deus
42. A Igreja continua levantando as orações e súplicas que o próprio Cristo, com gritos e lágrimas, ofereceu nos dias de sua vida terrena (cf. Eb 5, 7) e que precisamente por esse motivo gozam de uma eficácia específica. Dessa maneira, “não apenas com caridade, com exemplo e com obras de penitência, mas também com oração, a comunidade eclesial exerce sua função materna de trazer almas a Cristo”.[27]
43. A Igreja é, portanto, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando o relacionamento com Deus é nublado pelo pecado, sempre se pode pedir uma bênção, estendendo a mão para ele, como Pedro fez na tempestade quando clamou a Jesus: «Senhor, salva-me!” (Mt 14, 30). Desejar e receber uma bênção pode ser o bem possível em algumas situações. O Papa Francisco nos lembra que “um pequeno passo, em meio a grandes limites humanos, pode ser mais agradável para Deus do que a vida exteriormente correta daqueles que passam seus dias sem enfrentar dificuldades importantes”.[28] In questo modo, «ciò che risplende è la bellezza dell’amore salvifico di Dio manifestato in Gesù Cristo morto e risorto».[29]
44. Qualquer bênção será uma oportunidade para um anúncio renovado do kerygma, um convite para se aproximar cada vez mais do amor de Cristo. O Papa Bento XVI ensinou: «Como Maria, a Igreja medeia a bênção de Deus para o mundo: ela a recebe acolhendo Jesus e a transmite trazendo Jesus. Ele é a misericórdia e a paz que o mundo não pode dar a si mesmo e que sempre precisa, como e mais que pão ».[30]
45. Levando em conta o exposto, seguindo os ensinamentos oficiais do Santo Padre Francisco, este Dicastério finalmente pretende lembrar que “esta é a raiz da gentileza cristã, a capacidade de se sentir abençoada e a capacidade de abençoar […]. Este mundo precisa de bênção e podemos dar bênção e receber bênção. O Pai nos ama, e ficamos apenas com a alegria de abençoá-lo e a alegria de agradecê-lo, e aprendendo com ele para abençoar ».[31] Assim, todo irmão e irmã sempre será capaz de sentir peregrinos na Igreja, sempre mendigos, sempre amados e, apesar de tudo, sempre abençoados.
Cartão Victor Manuel. FERNÁNDEZ
Prefeito
Mons. Armando MATTEO
Secretário da Seção Doutrinária
Ex Audientia Die 18 de dezembro de 2023
Francisco
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[1] Francis, Catequese em oração: a bênção (2 de dezembro de 2020), O Osservatore Romano, 2 de dezembro de 2020, p. 8).
[2] Vejo. Congregatio pro Doctrina Fidei, «Responsum »ad« dubium »de benção unionem personarum eiusdem sexus et Nota explicativa, AAS 113 (2021), 431-434.
[3] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), n. 42, AAS 105 (2013), 1037-1038.
[4] Vejo. Francis, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales (11 de julho de 2023).
[7] Vejo. Ritual Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concílios do Vaticano II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticano 1985, n. 12).
[8] Ibidem n. 11: “Quo autem clarius hoc patetat, antiqua ex traditione, fórmulas benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque benefícios impetrent atque maligni potestatem in mundo compescant”.
[9] Ibidem n. 15: «Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expositor, disposites suas e fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget ».
[10] Ibidem n. 13: “Semper ergo et ubique ocasionio praebetur Deum for Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normale vel spiritui Evangelii non contradicant”.
[11] Francis, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, d.
[13] Francesco, Esort. Ap. C’est la confiança (15 de outubro de 2023), nn. 2, 20, 29.
[14] Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos Diretório sobre piedade e liturgia populares. Princípios e diretrizes, Editora do Vaticano, Cidade do Vaticano 2002, n. 12).
[16] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), n. 94 AAS 105 (2013), 1060.
[17] Francis, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, e.
[19] Francis, Catequese em oração: a bênção (2 de dezembro de 2020), O Osservatore Romano, 2 de dezembro de 2020, p. 8).
[20] De Benedictionibus, n. 258: “Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficis ab eo acceptis et pro bonis operaibus eo adjuvante peractis”.
[21] Francis, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, g.
[22] Vejo. Francesco, Esort. Ap. pós-sinodal Amoris laetitia (19 de março de 2016), n. 250, AAS 108 (2016), 412-413.
[23] Vejo. Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos Diretório sobre piedade e liturgia populares, n. 13: “A diferença objetiva entre exercícios piedosos e práticas de devoção em relação à liturgia deve encontrar visibilidade na expressão do culto […] os atos de piedade e devoção encontram seu espaço fora da celebração da Eucaristia e dos outros sacramentos “.
[24] Francis, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, g.
[25] Francesco, Esort. Ap. pós-sinodal Amoris laetitia (19 de março de 2016), n. 304, AAS 108 (2016), 436.
[27] Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concílios do Vaticano II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Instituto Geral de Liturgia Horarum, Editio typica altera, Editora do Vaticano, Cidade do Vaticano 1985, n. 17: “Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas matherum munus exercet”.
[28] Francesco, Esort. Ap. Evangelii Gaudium (24 de novembro de 2013), n. 44 AAS 105 (2013), 1038-1039.
[29] Ibidem, n. 36 AAS 105 (2013), 1035.
[30] Bento XVI Homilia do Missa na solenidade de Maria Santíssima Mãe de Deus. Dia Mundial da Paz XLV, Basílica do Vaticano (1 de janeiro de 2012), Ensinamentos VIII, 1 (2012), 3.
[31] Francis, Catequese em oração: a bênção (2 de dezembro de 2020), O Osservatore Romano, 2 de dezembro de 2020, p. 8).
[01963-IT.01] [Texto original: italiano]